Presentiamo la traduzione portoghese della recensione di monsignor Viganò dedicata al libro Parole chiare sulla Chiesa. Perché c’è una crisi, dove nasce e come uscirne, pubblicata da Duc in altum.

Astiterunt reges terræ, et principes convenerunt in unum,

adversus Dominum, et adversus Christum ejus.

Sl 2, 2

por Monsenhor Carlo Maria Viganò

Se não conhecêssemos a verdadeira Religião e quiséssemos identificá-la entre tantas, bastaria ver quantas e quais perseguições a Igreja de Cristo sofreu ao longo dos séculos, e especialmente neste momento de apostasia geral, para compreender como é ferozmente combatido pela sua estranheza à mentalidade do mundo, nem que seja pelo fim sobrenatural que se propõe. Está no mundo, mas não é do mundo; composto de homens, mas não humanos; escurecido pelos pecados de seus membros, mas ainda santo e imaculado. Se Me perseguiram, também perseguirão a vocês (Jo 15,20): as palavras do Senhor não deixam dúvidas sobre o destino que aguarda os seguidores de Cristo em uma sociedade rebelde e anticristã. Um discípulo não é maior que seu mestre, nem um servo maior que seu mestre (Mt 10:24). E assim como a divina Cabeça da Igreja quis percorrer o caminho da Cruz, também o Corpo Místico terá de enfrentar a passio Ecclesiae para depois poder ressuscitar. Esta, em minha opinião, é a “lente teológica” com a qual ler o interessante ensaio de muitas mãos, Palavras claras sobre a Igreja. Por que há uma crise, de onde vem e como sair dela, editado por don Daniele Di Sorco, com posfácio de Aldo Maria Valli (Radio Spada Ed).

O livro abre com uma observação muito pertinente: o que caracteriza a crise atual, ao contrário de todas as dos séculos passados, é que ela foi provocada e alimentada pela Hierarquia, ou seja, por aqueles que são hierarquicamente constituídos em autoridade com a finalidade de governar a Igreja. e santificar seus membros. E outra observação absolutamente compartilhável: a crise atual não foi causada por Bergoglio, como se Bento XVI e seus predecessores imediatos tivessem sido defensores íntegros do Depositum Fidei. Este saudável realismo dos autores escapa e desmente alguns mal-entendidos hoje presentes entre os católicos, também em matéria da abdicação de Bento XVI e da Sé impedida. A corrupção da autoridade – que se radicalizou na esfera civil a partir da Revolução Francesa – estendeu-se ao corpo eclesial quando os Pastores fizeram seus os princípios maçônicos de 1789. E é significativo que a Revolução conciliar seguiu quase que servilmente o método subversivo de infiltração já testada para destruir as Monarquias Católicas, começando por ter Ministros e oficiais obedientes nomeados para as Lojas enquanto aparentemente permitia que os soberanos legítimos reinassem. Este fenômeno, que teria levado à dissolução do Estado e à corrupção dos seus expoentes, devia permitir desacreditar os governantes e com eles a instituição que representavam, a fim de ter um pretexto para levar à derrubada dos reinos e o estabelecimento de regimes autodenominados democratas, nos quais o poder é usado para o propósito oposto àquele para o qual foi desejado por Deus.

Olhar para os acontecimentos políticos na esfera civil para julgar os acontecimentos religiosos na esfera eclesiástica não significa ter uma visão horizontal, nem negar à Santa Igreja aquelas proteções sobrenaturais muito especiais com as quais o seu divino Fundador a dotou. Pelo contrário, significa saber como a autoridade terrena – teologicamente derivada da autoridade suprema de Cristo Rei e Pontífice e desta expressão vicária – pode rebelar-se contra Aquele que a ratifica e legitima; porque aqueles que ocupam cargos de governo permanecem livres – materialmente, mesmo que não moralmente – para desobedecer a Deus. Por esta razão, como os autores deste ensaio apontam, a autoridade do Papa pode ser usada fraudulentamente para silenciar ou negar Verdades doutrinárias, não porque ele tenha o poder de fazê-lo, mas porque aqueles que se sentam no Trono de Pedro abusam do prestígio e autoridade do Papado, sem ter que recorrer a definições infalíveis, o que seria teologicamente impossível devido à assistência do Espírito Santo. Depois de ler este volume, o que devemos nos perguntar como fiéis católicos e filhos devotos do Papado não é tanto se este ou aquele Papa quebrou este ou aquele Cânon, quase como se tivéssemos medo de ver o dogma da infalibilidade papal desmoronar em diante de suas declarações heréticas: sabemos que a infalibilidade papal opera em um perímetro extremamente limitado, e este ensaio nos lembra claramente que a pessoa agraciada com o papado também pode agir e falar em caráter pessoal, tanto para o bem quanto para o mal.

O que precisamos entender é como se criou na Igreja o “clima” que possibilitou que um herege fosse ordenado sacerdote, consagrado bispo, criado cardeal e finalmente eleito papa; como foi possível, algumas décadas depois da condenação do Modernismo por São Pio X, que os Padres Conciliares pudessem ratificar documentos que, embora não teologicamente vinculantes, mas apenas de significado “pastoral”, ainda assim tinham a autoridade de um Concílio Ecumênico, usado para cancelar ou enfraquecer dois mil anos de Magistério Católico. E se os autores de Palavras claras sobre a Igreja reconhecem que os documentos “magisteriais” do Vaticano II e do período pós-conciliar “têm a aparência e a forma externa de um ato do magistério, mas na realidade não o são” (página 64), tendo como seu objeto o erro, devemos reconhecer a natureza subversiva desses atos, e com eles a vontade subversiva daqueles que deliberadamente os conceberam de forma equívoca para poder obtê-los aprovados pelos Padres e impô-los aos fiéis com os efeitos perturbadores que podemos ver.

Destas considerações deriva a necessidade de tomar nota da crise, única no seu gênero e no seu valor devastador, face à qual “a única opção prudente é suspender o assentimento e ater-se às lições seguras que datam de antes a crise, isto é, antes do Concílio Vaticano II» (pág. 67). Esta foi a escolha do Arcebispo Marcel Lefebvre e da Fraternidade São Pio X; esta é a escolha de muitos católicos – clérigos e leigos – que ainda hoje veem a integridade da Fé, da Moral e da Liturgia ameaçada por aqueles que deveriam, ao contrário, mantê-la intacta e pregá-la sine glossa. Se somarmos a este sombrio panorama de desvios doutrinários a constatação do estado de corrupção moral do clero e mesmo dos dirigentes da hierarquia – com cardeais e bispos notoriamente fornicadores e escandalosos – compreendemos como o processo dissolutório da corpo na esfera doutrinal foi possível graças à aberração dos clérigos, não só por causa da chantagem, mas também por causa daquele embotamento da vontade que inevitavelmente contagia também as faculdades intelectuais daqueles que vivem em estado de pecado habitual. A corrupção introduzida entre os membros da aristocracia francesa não foi diferente, como premissa de sua cumplicidade nos planos da famigerada seita contra a Monarquia da França, ou a da nobreza e da burguesia que apoiaram a Saboia na invasão dos reinos pré-unificação na época do chamado Risorgimento.

As duas “dimensões” em que se move a Igreja militante – a divina do seu Fundador e a humana dos seus Vigários e Ministros – fazem-nos compreender, por um lado, a realidade de um atentado, aliás de um verdadeiro “golpe de Estado”. ” dentro da Hierarquia; e, por outro, nos mostram a proteção de que goza a divina Instituição ao tratar do bonum certamente não só a nível pessoal, mas também como corpo social, como Corpo Místico. O que nos assegura – pela promessa infalível de Nosso Senhor – que estes tempos de apostasia estão inelutavelmente destinados a acabar, nos tempos e nas formas que a Providência de Deus estabeleceu. E isto não é um abandono fatalista ao destino, mas um incentivo a lutar diariamente, cada um segundo o seu estado, pela causa de Cristo e da sua Igreja, mesmo contra aqueles que infelizmente abusam do seu poder. E aqui chegamos à parte conclusiva do ensaio, Um retrato da atual resistência ao neomodernismo (a partir da página 131), em que os autores analisam as diferentes realidades eclesiais do mundo composto da Tradição, muitas vezes mais inclinados a um prudente conservadorismo não isento de compromissos.

O equívoco – lucidamente apontado no ensaio – diz respeito principalmente à aceitação implícita ou explícita dos erros e desvios do Vaticano II, como contrapartida de uma tolerância da liturgia tridentina que, aliás, vai diminuindo progressivamente, como era de se esperar. Mas, olhando mais de perto, na mesma escolha de termos e locuções – forma extraordinária, usus antiquior – assume-se a priori uma visão que é influenciada pela hermenêutica da continuidade recentemente desmentido pelo próprio Cardeal Roche, Prefeito da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, que reconheceu candidamente o que qualquer pessoa com um vislumbre de bom senso poderia encontrar desde a promulgação do Novus Ordo: «Você sabe que o teologia da Igreja mudou. Anteriormente, o padre representava, à distância, todo o povo, cujos membros eram canalizados, por assim dizer, para esta pessoa que celebrava sozinha a Missa. Ora, não é só o sacerdote que celebra a liturgia, mas também os batizados com ele. E esta é uma afirmação de enorme significado » ( aqui ). Bastava ler a versão original da Institutio Generalisado Missal Montiniano, no art. 7, para compreender nela a evidência de uma verdadeira heresia, tão evidente que foi apressadamente remendada para não invalidar o Santo Sacrifício: ” A Ceia do Senhor, ou missa, é a sagrada sinaxis ou assembléia do povo de Deus, presidido pelo sacerdote, para celebrar o memorial do Senhor. Portanto, a promessa de Cristo é eminentemente válida para esta assembleia local da Santa Igreja: ” Onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, eu estou no meio deles” (Mt. XVIII, 20)» .
Caberia perguntar como pode ser alterado um texto que deve “dar forma” a um rito deixando intacto o rito que dele se originou e, sobretudo, como pode ser negado o fundamento das múltiplas e autoritárias denúncias, quando são sobretudo os proponentes do rito reformado para reconhecer a ruptura entre pré e pós Concílio, entre Vetus e Novus Ordo , entre a “Igreja pré-conciliar” e a “Igreja pós-conciliar”.

Neste panorama, parece-me que emerge – pelo menos nos autores do ensaio, se não na Fraternidade de São Pio X a que pertencem – a firme determinação de olhar com prudência e legítima desconfiança as ofertas romanas de uma suposta regularização canônica do Instituto fundado por Mons Lefebvre. Isso dá esperança de que permanecerá um grupo de “resistência” suficientemente independente do Vaticano para não ter que temer sua retaliação. Outras formas de oposição intransigente, como honestamente observado, são inevitavelmente afetadas pela situação de crise da autoridade, nem poderia ser de outra forma, tanto pelas dificuldades objetivas de organização e financiamento, quanto pela multiplicidade de abordagens e respostas à atual situação crise eclesial. No entanto, mesmo perante as múltiplas divisões do alinhamento tradicional, o elemento unificador deve ser ineludivelmente a partilha da mesma Fé, a comum profissão da única Verdade Católica, sem ceder à tentação de abandonar a Arca da Salvação instituída por Cristo, para abraçar comunidades heterodoxas que rejeitaram a autoridade suprema do Romano Pontífice muito antes de os controversos papas conciliares se sentarem no trono.

De fato, devemos rezar à divina Majestade – diante da apostasia do anticristo que ameaça toda a humanidade – para que aqueles que estão separados da Comunhão Católica se deixem iluminar pela Graça de Deus e voltem ao único aprisco sob o único Pastor. E mesmo antes disso, devemos rezar e fazer penitência para que o flagelo do atual “pontificado” – infligido ao corpo eclesial para o purificar das suas infidelidades e pecados – termine com um regresso dos Pastores a Deus, reconhecendo o seu Senhorio antes de tudo na sua própria vida e, consequentemente, na vida da Igreja e das nações. Espero que este ensaio possa ajudar a nos sentirmos cada vez mais estimulados a continuar no caminho da santidade, para que os membros da Igreja sejam dignos de sua Cabeça, que derramou Seu Sangue por eles.

+Carlo Maria Viganò, Arcebispo

Feria Secunda Hebdomadæ Sanctæ
3 de abril de 2023

Traduzione: sinaisdoreino.com.br/